文/黃小石博士
免我們的債，如同我們免了人的債。1
──主禱文
饒恕別人不是用來換取上帝饒恕的條件，饒恕別人是一個真正得著了上帝饒恕的人的記號；饒恕不是一句口頭上的話說：「好了，好了，算了罷，不與你計較！」因為我們受到了真正深刻傷害的時候，我們的內心是不會情願白白饒恕別人的，因為這與我們心中原始的正義感不合。筆者小學畢業那年遇到了平生第一本外國小說《小婦人》2，讀到四姊妹的小妹愛梅為了報復她二姐喬3帶她去看戲，而把喬辛苦了多年尚未完工的手稿給燒了。喬回來得知此事，就大聲宣告說：「我必永遠、永遠不原諒妳。」4這不正是人之常情嗎？
以眼還眼、以牙還牙，這本是天經地義的事。因為人人都有報仇的責任，所以中國人有話說：「有仇不報非君子」。常話說：「士為知己者死」，這也正是豫讓5刺殺趙襄子為智伯報讎未遂，死前令後人欽佩的豪語，好讓他自己可以「魂魄不愧矣」，6儼然是大丈夫的行徑。《禮記》也這樣說：「父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵」。有些仇是一定要報的，父仇不報是不孝之子，所以稱為「不共戴天」之仇，兄弟之仇也是隨時要報復，所以「不反兵」（常佩帶兵器，若在路上遇到殺害兄弟的仇人，不必等回家拿兵器，就可以立刻上前報復）。不知道這是不是與孔子所謂「以直報怨，以德報德」7的意思有些衝突了。
我們活在一個充滿傷害、缺乏寬恕的世界裡，有些慘痛的傷害帶來了許多切骨之仇，使人晝夜難忘；於是有的學勾踐臥薪，有的學豫讓吞炭，有冤報冤，有仇報仇，大仇不報，絕不罷休；於是地上冤冤相報，難得片刻安寧。人間多少的歷史都是在恩怨中寫成的，若是人不想報仇，許多的經典小說就都不存在了。小時候最先讓我手不釋卷的小說，就是法國文豪大仲馬的《基度山恩仇記》，大仇得報，大快人心。若是人不想報仇，當然就不必打架，也不必學武，那裡來的武俠小說呢？金庸先生的第一部出名的武俠小說，不就是《書劍恩仇錄》嗎？恩仇是故事的原由。
饒恕是不自然的。我們不但自己覺得有報仇的責任，也不願意看見別人蒙饒恕。我們在耶穌「浪子回頭」的比喻中看到那不肖的浪子錢財耗盡回到家來，不但得蒙饒恕，父親還為他開宴慶祝，以致向來忠心耿耿的大兒子拒絕參加時，我們不也多有同情之念嗎？奸臣秦檜冤殺盡忠報國的岳飛，他們夫婦的銅（鐵）像不是至今仍然跪在杭州西湖岳墳的前面嗎？雖然秦檜夫婦跪像後面寫了昭示：「請勿吐痰」，據說過去不但有人吐痰，甚至也有撒尿在跪像上的人。到今天杭州人炸油條還稱作「油炸檜」，充分說明了連要饒恕古人都是不容易的。
雖然饒恕不是我們最想擁有的美德，但卻是聖經中很看重的品格。有位極負盛名的美國舊約學者弗利德曼8，當別人請他把聖經的要義，用一句話來涵蓋時，他說：那就是 「饒恕」9許多人都看見饒恕的重要，一次，子貢10來問孔子說：「有一言而可以終身行之者乎？」子貢是孔子得意門生之一，是孔門首富，一個極為能幹的人，他的問題也是一針見血，孔子回答說：「其恕乎」11。前南非聖公會大主教戴斯蒙屠圖12曾是諾貝爾和平獎的得主，他評論世局說：「若是沒有饒恕，世界是沒有前途的。」13
使徒彼得有一次問耶穌說：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？七次可以嗎？」14彼得自以為已是非常大量了15，因為當時猶太教的拉比（教師）的傳統，原諒人可以多到三次，彼得不只加倍的原諒，想必會得耶穌的稱許，哪裡曉得耶穌說：「不是七次，乃是七十個七次。」16這似乎是全然不合情理的標準，祂的門徒怎麼可能做得到呢？可見耶穌在在教導門徒們，真正的饒恕不是人能藉著血氣或毅力就可以做得到的，饒恕是個超自然的美德，也是人在基督裡新生命的表象之一，是裝不出來的。能不能饒恕是每個人自己心中有數的。
基督耶穌教導人當饒恕那些得罪我們的人，其實更是為了我們自己的益處。一個活在煎熬裡的人，過去的傷害一直咬著我們不放，帶來了多少的憤怒、焦慮、懊悔，報復的情懷時時刻刻不能止息。有些心理學者認為一個人「耗盡」（burn out）最重要的原因之一，就是不能饒恕別人，日以繼夜，至終「耗盡」。
在許多小說故事中，我們常會讀到一個長年活在仇恨折磨裡的人，他原來好好的個性變得扭曲可怕。美貌可愛的女子，為了要報仇，終而成了像鬼魔一般的女巫。比如：金庸小說《射鵰英雄傳》裡所描寫的「神算子」瑛姑，她原是「南帝」段智興的愛妃，自是十分嬌麗；後來與「老頑童」周伯通私生的兒子，受到段家仇人裘千仞的暗算，段智興皇爺不肯耗功去救這孩子，以致孩子不治身亡，於是瑛姑立意要為孩子報仇。這故事情節錯綜複雜，瑛姑報仇不成，獨自一人住在「黑泥沼」裡，折磨自己成了一個人見人畏狠毒的巫婆，當她多年後終於見到了她的仇人裘千仞時那種瘋狂拼命的光景，教人不寒而慄。另一個例子：金庸筆下《神鵰俠侶》中的「赤練仙子」李莫愁，出場時是個明眸皓齒、神態嫣媚，口中吟唸著：「問世間情為何物，直教人生死相許」的美人兒，因她的情人陸展元移情別戀，李莫愁於是一心要徹底向情敵報仇，結果也成了一個集毒、黷、獨於一身，滿手血腥的女魔頭。人不肯饒恕他人的光景，有點像是自己吃了毒藥，卻希望把別人毒死。
聖經中赦免（原文aphiemi）這字是含著放開、離去、撇下、免了……等等意思，放開的結果是「自由」。我大學畢業後，被分派在屏東憲兵隊當預官少尉排長，那時在屏東一帶有不少軍事單位，所以憲兵軍官是很受尊敬（更可能是受憎恨）的。一次不知何故獨自一人在街上遇見一個不守紀律的士兵，我便上前取締，吩咐他「不許動」，他就呆在那裡一動也不動，我一時也不知怎麼辦，只知道我不許他動，我也呆在那兒，動不了了。忽一轉念，趕忙說：「下次不可如此！」就放他走人，不但他感激不盡，更是還了我自由身。寬恕就是「放開」別人的意思，在放開別人的時候，同時自己也得了釋放。
德蕾莎修女17曾說：「人世最大的窮困就是孤獨以及覺得沒有愛」，她在印度貧苦及重死者當中工作了四十五年，不知見過多少窮困的人，在她的經歷中，最可憐的人不是貧窮，而是孤獨沒有人理會、沒有人愛，她一生的服事正是要去關愛這些孤獨的人群。《愛麗絲夢遊仙境》的作者卡洛爾18說：「沒有愛的生命就如一棵沒有果子的樹」19所以生命若沒有愛，就僅只是無謂的存在而已，這已不再算是「活著」的了。連一無所缺的上帝都是「三位一體」的真神，因為「上帝就是愛」，愛不是孤獨存在的。當一個人不能饒恕他人的時候，正如作繭自縛，把自己封閉起來，成了一個孤獨的人。
不但如此，饒恕能帶給人第二次的機會，含有強大的重建能力。十九世紀法國文豪雨果寫的《悲慘世界》20中描寫男主角冉阿讓（Jean Valjean）因為偷竊麵包，被關禁了十九年，當他從監獄被釋出來之後，心中十分苦毒，又因無家可歸，就來到一位好心的主教那裡借住一個晚上，那知冉阿讓看見主教家中許多值錢的銀器，起了惡心，偷了一些銀器，連夜逃遁。結果在路上被警察逮到，認出這些銀器是主教的，於是把他抓回主教家來，哪知這位主教卻說這些銀器是他送給冉阿讓的，放過了他，於是冉阿讓就在這個主教所施的饒恕裡，蒙了愛的保護，以致於他立志重新做人，成了這部戲劇裡面主要的英雄人物。正如彼得前書第四章8節說的：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的過錯。」饒恕雖然不能改變過去，但是卻能改變將來。上帝在我們身上的饒恕，也是如此。
若我們只一味要報復，別人也一定不罷休，一報還一報，永遠沒完沒了。且看中東以色列與阿拉伯人之事，就是這樣；我炸你是因為你先炸我，你之所以炸我是因為我從前炸過你。如此，怎麼會有完結的時候？無怪乎屠圖高瞻遠見地說：「人類沒有寬恕就沒有前途了。」
當我們相信一位公義的上帝真的存在，才能從心裡饒恕傷害我們的人，而不是非要自己親手報復才能「找回公道」。我們當饒恕別人，這是主基督耶穌很清楚的吩咐，因為審判萬事的是上帝，不是我們；若有人行了惡事而得罪了我們，他必定是先得罪了上帝，因為犯罪行惡就是干犯了上帝的律法，所以他得罪的對象先是上帝，其次才是我們。祂說這些迫害我們的人「恨你們以先，已經恨我了」21，所以我們當把「報復」的權利交給上帝。主說：「伸冤在我，我必報應」22我們若自己出手，就是干犯了上帝的主權。當大衛王犯罪，搶了別人的妻子，又借刀殺人，害了女人的丈夫，這是件大惡，實在是對不起赫人烏利亞；然而大衛的懺悔詩〈詩篇〉五十一篇中，他對上帝說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你」，所以無論什麼樣的惡，都是先干犯了主，故此我們當為逼迫我們的人禱告，這也是主的吩咐，若不先有寬恕，哪能遵行主的話呢？
主要我們饒恕，因為祂要我們像祂。聖經說：「我們若認自己的罪，上帝是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」23當主在世上行走醫治的時候，祂常說：「你的罪赦了」24，甚至當祂被釘在十字架上，祂還是說：「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」25不知者不罪，主雖受極大的痛苦，面對這群無知的暴民與兵丁，祂仍是充滿憐恤，主動地饒恕，正如西諺所說：「寬恕是超凡的」26。
「基督徒」就是「小基督」（或「基督人」）的意思。若上帝的愛在我們裡面，我們所關懷的，便是主所關懷的，祂對罪人的赦免，也表明在我們的生命中，因為我們都是已先蒙饒恕的人（聖經說「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」27，而且知道我們所蒙的饒恕，總是遠遠超過我們所能施與的饒恕，正如主耶穌的比喻28，一個欠了一千萬兩銀子而蒙赦免的人，不當計較別人所欠他的十兩銀子，我們不饒恕，也許是我們還沒有真正的得著上帝的饒恕。
二〇〇六年十月二日，一個叫羅伯特斯29的年輕人在美國賓州的一個小城30，進入一間安曼派（門諾會）31教徒社區中一所小小的學堂，槍擊十位小女孩，其中有五位身亡，兇手也自殺而死。事後受害的家屬並安曼派教徒社區的人，不但饒恕了這個年輕人，還為他的寡婦及孤見募款來救濟他們，這就是超自然的赦免了。這些安曼派的教徒與世無爭，極少與外界往來，家中也沒有電視電腦（因為他們很少使用任何現代的電器設備），他們的作為絕不是沾名釣譽，而是表明了基督赦免的愛。
所以會饒恕人是一個蒙了饒恕的人的標記。耶穌在教門徒簡短的禱告中就包含了：「免我們的債，如同我們免了人的債」，並且祂又加重語氣地說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們（的過犯）。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」32可見饒恕是何等的重要，這不是說上帝小氣，與我們斤斤計較，不肯大大方方的饒恕人，而是因為一個不能饒恕人的，必記恨那得罪他的人，聖經說「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」33一切的兇殺起於心中的嫉恨，所以他就仍活在罪中。正如約翰壹書二章9節所言「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。」一個不肯饒恕別人的人，就是把自己關在黑暗裡了。
饒恕是不自然的。饒恕是一個經歷過饒恕的天國子民生命的見證。對一個新造的人而言，「舊事已過，都變成新的了」34，饒恕讓我們從「舊事」中破繭而出，教上帝的豐富彰顯在我們這批蒙恩的人的生命中。
注釋
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1. 馬太福音六章12節
2. Little Women, by Louisa Alcott (1832 – 1888)。筆者12歲讀此書譯本，印象深刻
3. Amy and Jo March
4. I’ll never forgive you, never.
5. 春秋時代晉國人
6. 《史記．刺客列傳》西漢司馬遷編著
7. 《論語．憲問篇》經由孔子門生及其再傳弟子集錄整理而成
8. David Freedman（1922 - 2008）神學家，作家，編輯，語文學家，教授
9. “Well, there is forgiveness.”
10. 子貢，名端木賜，春秋衛國人。有辯才，曾任魯、衛兩國的宰相，經商致富，並與顏淵、子路等，同列孔門十哲
11. 無論孔子是否以「恕」反問子貢，「恕」仍然是當時的基本道德觀
12. Desmond Tutu（1931 - ），1984諾貝爾和平獎的得主
13. “Without forgiveness, there is no future.”
14. 馬太福音十八章21節
15. 耶穌在路加福音十七章4節已經教導門徒說：「倘若他一天七次得罪你，又七次回轉說：我懊悔了，你總要饒恕他。」
16. 馬太福音十八章22節
17. Mother Teresa（1910 - 1997），1979年諾貝爾和平獎得主。
18. Lewis Carroll是Charles Lutwidge Dodgson的筆名（1832-1898），英國文學家，數學家
19. “A life without love is like a tree without fruit.”
20. “Les Misérables”, Victor Hugo (1802 - 1885)
21. 約翰福音十五章18節
22. 羅馬書十二章19節
23. 約翰壹書一章9節
24. 馬太福音九章5節
25. 路加福音二十三章34節
26. “To err is human; to forgive is divine.” Alexander Pope（1688 – 1744），英國詩人
27. 歌羅西書三章13節
28. 馬太福音十八章
29. Charles Carl Roberts IV
30. 在美賓夕凡尼亞州Bart Township, Lancaster County附近
31. 安曼派（門諾會）教徒，Amish於十七世紀由基督教新教中門諾會（Mennonites）所創，今多居美國賓州；以嚴格之教義及樸素之生活方式著稱，並少與外界往來
32. 馬太福音六章14-15節
33. 約翰壹書三章15節
34. 哥林多後書五章 17節
本文摘自宇宙光出版社《實存的真相》
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